1. О христианской вере вообще.
2. Об откровении.
3. О средствах, чрез которыя сохранилось откровение Божие.
4. О предании.
5. О Соборах Вселенских.
6. О Символе Веры.
7. О Боге и Его бытии.
8. О свойствах и совершенствах Божиих.
9. О Промысле Божием.
10. О Тайне Пресвятой Троицы.
11. О Боге Создателе мира.
12. Об Ангелах.
13. О человеке, его падении и грехе первородном.
14. О Мессии, обещанном падшему человечеству.
15. О Воплощении Слова.
16. Об искуплении рода человеческого.
17. О сошествии в ад и славе Иисуса Христа.
18. О Страшном Суде.
19. О Святом Духе.
20. О Церкви.
21. О сообщении святых и оставлении грехов.
22. О воскресении мертвых.
23. О жизни вечной.

I. О христианской вере вообще.
Вера есть дар Божий, сверхъестественная Богом влиянная в нас добродетель, посредством которой мы почитаем безошибочною истиною все Богом нам откровенное, единственно потому, что Он сам, сущая истина, это открыл, хотя оно и непонятно для нашего слабаго и ограниченнаго разума. Следовательно, верить по христиански есть принимать безусловно все откровение Божие, следуя в том определениям Церкви, которую Иисус Христос назначил блюстительницею и хранительницею истин откровенных. Такой веры требует от нас Бог, и она столь необходима для спасения человека, что без нея, по словам Апостола Павла невозможно угодить Богу (к Евр. XI, 6). Да и сам Иисус Христос сказал у Иоанна (гл. III, стих 18): неверующий уже осужден. Причина, побуждающая нас покориться безусловно откровению Божию есть та, что Бог, как предвечная истина и безконечная премудрость, не может ни заблуждаться, ни вводить других в заблуждение. Но для христианина, если он желает приобрести жизнь вечную, недостаточно сердцем только верить тому, что Бог открыл; а он непременно должен выражать веру свою добрыми делами, потому что "вера без добрых дел мертва", говорит Св. Иаков (Посл. II – 26); он должен в некоторых обстоятельствах, по словам Св. Павла, устами исповедывать то, чему верует сердцем (к Римл. Х, 10), и даже в случае нужды, готовым быть запечатлеть истины ея собственною кровию.

Главнейшия истины веры христианской суть следущия: 1) что Бог един; 2) что Бог есть правосудный Судия, награждает добродетели и наказывает пороки; 3) что три лица Божества, Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый составляют единое Божие Существо; 4) что первородный грех есть источник всякаго зла, и что Второе Лице, Сын Божий, сделался человеком, страдал и умер на кресте, для искупления нашего от этого греха и его несчастных последствий, проклятия и смерти; 5) что душа человеческая безсмертна; 6) что благодать Божия столь необходима для спасения нашего, что без помощи ея, человеку невозможно творить дела, достойныя жизни вечной. Кроме этого, каждый христианин-католик должен еще знать наизусть: 1) Символ веры; 2) Молитву Господню и Ангельское Приветствие; 3) Десять заповедей Божиих и пять церковных; 4) Семь Святых Таинств, и наконец 5) он должен знать важнейшия христианския добродетели и главнейшие пороки, чтобы творя первыя и избегать последних, мог оправдать себя перед Богом и людьми.

II. Об откровении.
Знание вышесказанных истин необходимо для спасения человека, и только оно может довести его до истиннаго, чистаго Богопочитания. Но истины эти неудобопонятны человеческому разуму, потому что они превышают ограниченныя его силы и приемлются единственно верою и сердцем. Из этого проистекает вопрос, как мы узнали об этих таинственных истинах? Мы узнали их чрез откровение. Под именем откровения мы разумеем все то, что Бог непосредственно, или посредственно сообщил человекам о существе Своем, о свойствах и делах Своих, о Своей воле, желая научить, как они должны поклоняться Ему и какое оказывать почитание. Следовательно, истинное Богопочитание основывается на откровении, которое для человека необходимо, потому что хотя бы он и мог иметь, по природному разуму своему, некоторыя понятия о Боге, но они всегда будут или недостаточны, или ложны, или несогласны с правосудием и святостию Его. Это происходит от того, что разум человека, будучи помрачен страстями, влечет его более к заблуждению, нежели к истине, как это доказывают нам народы языческие всех веков. Даже величайшие их мудрецы, касательно почитания и служению Богу, много заблуждались, по словам Св. Апостола Павла (к Римл. гл. I, ст. 21 – 23 – 25) "Поелику они, познав Бога, не прославили Его, как Бога и не возблагодарили, но отщетились умствованиями своими и омрачилось безсмысленное их сердце: называя себя мудрецами обезумели и славу нетленнаго Бога изменили в образ подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и гадам… они обратили истину в ложь и поклонялись и служили твари вместо Творца". Притом же многие из людей, без откровения, вовсе не помышляли бы о Боге и о должностях своих, и потому не могли бы достигнуть той цели, для которой они созданы. Наконец без откровения Божия, мы не знали бы, каким образом воздать Богу угодное, достойное почитание и поклонение, как раздраженнаго грехами нашими опять умилостивить, и какими средствами обрести спасение душ наших.

Откровения Божии начались с самаго сотворения мира. Бог дал откровение прародителям нашим Адаму и Еве, когда они находились еще в раю; потом, после их падения, объявляя им наказание за преступление заповеди Его, Он вместе обещал им грядущаго Мессию или Спасителя. И с этого времени начинается вера во Христа и спасение рода человеческаго утверждено на надежде в обетованного Искупителя. Далее, Бог давал откровения Ною, Аврааму, Исааку, Иакову и Моисею, которому даны были на горе Синае и Заповеди, перстом Божиим написанныя на двух каменных скрижалях. Еще более просвещены были Божеским откровением Давид, Соломон и Пророки. Наконец, Бог многократно и многообразно глаголавший древле отцам посредством Пророков, в последние дни сии глаголал нам посредством Сына " (Посл. к Евр. Гл. I. 1, 2), Который, и Сам непосредственно и чрез Духа Святаго, ниспосланнаго им на Апостолов, научил нас всякой истине.

III. О средствах, чрез которыя сохранилось откровение Божие.
Некоторыя откровения Божии, данныя Адаму, Ною, Аврааму и Якову, до исхода Израильтян из Египта, передаваемы были изустно, из рода в род и таким образом верно сохранились до Моисея, который, руководимый Духом Святым, увековечил их писанием. Самуил, Давид, Соломон и Пророки оставили также на письме свои божественныя вдохновения. Далее, Св. Апостолы и Евангелисты, просвещенные Духом Иисуса Христа, с неподражаемою точностию и простотою, предали писанию главнейшее из божественных поучений своего Небеснаго Наставника.

Заметим здесь, что главнейшия откровения были записаны, но многия из них остались в преданиях Церковных; следовательно, откровение Божие можно разделить: на писанное и неписанное. Писанное откровение заключается в Библии или в Священном Писании; неписанное в изустном Церковном предании.

Библия есть слово греческое и означает книги ; ей дается преимущественно это название, как первейшей и важнейшей из книг, и потому она называется еще Священным Писанием. Св. Писание состоит из книг, написанных святыми, боговдохновенными мужами, Пророками, Апостолами и Евангелистами и разделяется на Ветхий и Новый Завет. Ветхий Завет или древний союз Бога с человеками, есть откровение воли Божией, сделанное постепенно роду человеческому самим Богом, чрез Патриархов и Пророков, с сотворения мира до пришествия Христова. Новый Завет, или новый союз Бога с человеками, есть откровение воли Божией, сделанное чрез Иисуса Христа и Его Апостолов.

Священное Писание, по определению Римско-Католической Церкви, содержит в себе 72 книги, из коих 45 принадлежат Ветхому, а 27 Новому Завету. Последний Вселенский Тридентинский Собор исчисляет их в следующем порядке: Ветхий Завет, в нем пять книг Моисея, а именно: Книга Бытия, Исхода, Левита, Чисел, Второзакония, Книги Иисуса Навина, Судей Израилевых, Руфь, четыре Книги Царств, две Паралипоменон, первая книга Ездры и вторая называемая также Книгою Неемии, Книга Товита, Иудиф, Есфирь, Иов, Псалтирь Давида из ста пятидесяти псалмов состоящая, Притчи, Екклесиаст, Песнь Песней, Книга Премудрости, Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова, Исаия, Иеремия с Варухом, Иезекиль, Даниил, Двенадцать Пророков меньших, то есть: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия, первая и вторая книга Маккавеев. Новый Завет, в нем четыре Евангелия, Матфея, Марка, Луки и Иоанна, Деяния Апостольския, написанныя Евангелистом Лукою; 14 посланий Павла, а именно: к Римлянам, два к Коринфянам, к Галатам, к Ефесеям, к Филиппийцам, к Колоссянам, два к Фесаллоникийцам, два к Тимофею, одно к Титу, к Филимону, к Евреям, два Послания Петра Апостола, три Иоанна Апостола, одно Иакова Апостола, одно Иуды Апостола и откровение Иоанна Апостола. Если бы кто которую либо из этих Книг не признавал за каноническую, т. е. боговдохновенную, того Святейший Собор предает анафеме.

1) Книги эти разделяются еще: на Законныя, т. е. содержащия в себе законы, такими суть: в Ветхом Завете 5 – Книг Моисея, а в Новом – 4 Евангелия.

2) На Историческия: в Ветхом Завете – Книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, Есфирь, Иов, 4 Царств, 2 Книги Паралипоменон, две Ездры, Товит и две книги Маккавейския. В Новом Завете – Деяния Апостольския.

3) На Учительныя и Нравственныя, как-то: Псалтирь, Притчи Соломона, Екклесиаст, Песнь Песней, Премудрость, Книги Иисуса сына Сирахова, Послания Св. Павла и других Апостолов.

4) И на Пророческия, к которым принадлежат: 4 больших и 12 меньших Пророков, а в Новом Завете – Апокалипсис или Откровение Св. Евангелиста Иоанна.

IV. О предании.
Мы сказали выше, что кроме писаннаго откровения Божия, есть еще и неписанное, которое сохранилось в Церковном Предании. Под именем Предания или Традиции, разумеются правила и наставления, касающиеся веры и должностей христианских, слышанныя Апостолами от Иисуса Христа, или проповеданныя ими по вдохновению Духа Святаго, но незаписанныя ими. Ученики Апостолов и первые пастыри церкви сообщили их свои преемникам; те следующим за ними, и так далее. Впоследствии времени все эти предания записаны были Св. Отцами и вселенскими Соборами, так что теперь нет ни одного важнаго предания, которое бы не находилось в книгах церковных или в сочинениях Св. Отцев.

Следовательно одно Священное Писание не может быть достаточно для изучения истин веры; потому что оно само не может быть признано подлинным и боговдохновенным без предания и определения Церкви. Притом, кто нас уверит: о святости Библии, о числе и неповрежденности Св. Книг ея? Кто пояснит многия темныя и невразумительныя места, кто откроет истинный смысл слов ея, ежели не Церковь? Наконец многия откровенныя истины, касающиеся веры и нравственности, не находятся в Священном Писании, а дошли до нас от Апостолов, по непрерывному преданию Церкви, как-то: что четыре только принимаются Евангелия, что в Новом Завете есть семь Таинств, сообщающих нам благодать Божию и проч. Да и самое Священное Писание уверяет нас в том, что в Церкви многия истины веры сохранялись только посредством предания; как это видно из Деяний Апостольских, где сказано, что Иисус Христос, в продолжение сорока дней являлся Апостолам и говорил им о царствии Божием. Это значит, что Иисус Христос, по воскресении своем, многое Апостолам открыл и учредил, относительно Царствия Своего, то есть Церкви Своей на земле, наставляя их и преподавая средства к достижению Царства Небеснаго. Св. Павел поучает тоже: "И так братия, будьте постоянны и сохраняйте предания, которым вы научены или словом или посланием нашим" (II Посл. к Фессалоник. II, 14). И в первом послании к Коринфянам в главе XI, 34 говорит: Прочее устрою, когда приду. Это показывает, что Апостол, кроме поучений написанных в посланиях, делал и другия учреждения, сохранившияся в Церкви посредством устнаго предания.

И так христианин католик обязан верить не только тому, что Бог открыл посредством Св. Писания; но и тому – что Св. Церковь сообщила посредством предания; потому что предание есть также слово Божие, с тем только различием, что не написано; но слово Божие, написано ли оно, или не написано, всегда остается словом Божиим. Самое Священное Писание не от того имеет свою важность, что оно написано, но от того, что произошло от Бога; подобным же образом и Церковное предание, как от Бога происшедшее, ни мало не теряет важности своей, хотя оно и не написано.

В случае же сомнения, касательно подлинности и достоверности книг Св. Писания и изустных преданий, надлежит прибегнуть к решению Церкви, которой Иисус Христос обещал непогрешимость и непоколебимость; и определениям ея мы должны повиноваться как гласу самаго Бога. Потому Иисус Христос, основав на земле Церковь Свою, и поставив Св. Петра видимою ея главою, сказал ему: " Ты Петр (т. е. камень) и на сем камне я создам Церковь мою, и врата адовы не преодолеют ея. И дам тебе ключи Царства Небеснаго и что свяжешь на земле, то будет связано и на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах " (Матф. гл. XVI ст. 18 – 19). Далее Иисус Христос, посылая Апостолов проповедывать учение Его по всему миру, сказал " и се, Я с вами во все дни до скончания века " (Матф. XXVIII 20). И у Св. Иоанна: " Я умолю Отца и даст вам другаго Утешителя, да пребудет с вами во век ". (Иоан. гл. XIV, 16). И так, если по обещанию Спасителя, силы адския не преодолеют Церкви, если Иисус Христос и Дух Его Утешитель пребудут с нею до окончания веков; то Церковь ни как не может погрешить в своих изречениях, и предания ея столь же святы, как и Священное Писание.

V. О Соборах Вселенских.
Мы сказали, что пояснение и определение смысла Священнаго Писания и церковнаго предания принадлежит Церкви; это ведет нас к вопросу: как поступает Церковь, когда она встречает необходимость пояснить некоторые догматы веры или защитить их против лжеучителей или наконец устранить злоупотребления, исправить нравы детей своих и устроить церковное благочиние? В таких случаях она прибегает к Соборам, которые бывают: местные или областные, или вселенские. Мы будем говорить только о последних.

Под именем Собора вселенскаго разумеется собрание в назначенном месте Епископов всей Церкви, которые под председательством Римскаго вселенскаго Патриарха или его Легатов, имеют целью решить вопросы, касательно веры, нравов или церковнаго устройства. Определения такого Собора, касательно истин веры, суть святы и непогрешимы, и каждый христианин обязан повиноваться им безусловно; в противном случае, он исключается из лона Церкви и предается анафеме.

Соборов Вселенских, в Римско-Католической церкви считается восемнадцать, кроме Собора Иерусалимскаго при Святом Петре, о котором говорится в Деяниях Апостольских.

Первый Никейский, в 325 году по Рождестве Христовом, на котором утверждена единосущность Слова Богу Отцу, против ереси Ария.

Второй Константинопольский, в 381 году, утвердил Божество Духа Святаго, против Македония и осудил Аполлинаристов.

Третий Ефесский, в 431 году предал проклятию лжеучение Нестория о божестве Иисуса Христа; решил что Дева Мария справедливо называется Богородицею, и утвердил приговор папы Зосима на ересь Пелагия.

Четвертый Халкидонский в 451 г.; на нем утверждена анафема, изреченная Ефесским Собором против Нестория и осужден Евтихий, который утверждал, что в Иисусе Христе одна только божеская природа.

Пятый Константинопольский II, в 553 г. осудивший три главы, так названныя три сочинения: Феодора Мопсуестскаго, Феодорита Епископа Кирскаго, против Св. Кирилла Патриарха Александрийскаго и послание Ивы, епископа Едесскаго, к Марису Персу; все эти сочинения благоприятствовали заблуждению Нестория.

Шестой Константинопольский III, в 680 г. осудил Монотелитов, допускавших в Иисусе Христе единую только волю; в этом учении скрывался остаток евтихианизма.

Седьмой Никейский II, в 787 г. против иконоборцев.

Осьмой Константинопольский IV, в 869 году; на этом Соборе Фотий был осужден и низложен с Патриаршаго Престола. Тут положено начало несчастному разделению церквей Восточной от Западной и с этого времени, Соборы, признаваемые Католическою Церковию Вселенскими, созывались на западе.

Девятый Латеранский в 1123 г., так названный от Римскаго Латеранскаго Дворца, в котором заседали Отцы этого Собора. Он занимался только устройством церковнаго благочиния.

Десятый Латеранский II, в 1139 г., имел целью соединение церквей Греческой с Римскою. На нем также был осужден Арнольд Брешиянский, ученик Абайлярда или Абелара и ересь Манихеев, названных позже Албигенсами.

Одиннадцатый Латеранский III, в 1179 г., исправил некоторыя злоупотребления, вкравшияся в церковное благочиние, издал законы касательно выбора Пап. Место греков заступал тут Архимандрит Нектарий.

Двенадцатый Латеранский IV, в 1215 г., изложил учение католическое, против Албигенсов и Ватландцев. Тут постановлена церковная Заповедь, силою которой каждый христианин-католик обязан, под страхом церковнаго отлучения, по крайней мере один раз в год, исповедаться и приобщаться Святых Таин, и именно в собственном приходе.

Тринадцатый Лионский, в 1245 г., на котором Папа Иннокентий IV отлучил от церкви Императора Фридриха II, в присутствии Балдуина II Императора Константинопольскаго.

Четырнадцатый Лионский, в 1274 г., вторично старался соединить церковь Греческую с Римскою.

Пятнадцатый Виеннский, в Дофине, 1311 г., уничтожил орден Храмовых Рыцарей и осудил лжеучение Беггаров и Бегенов.

Шестнадцатый Констанский 1414 – для прекращения великаго раскола на Западе, произведеннаго Антипапами, т. е. лицами, стремившимися присвоить себе незаконным образом папское достоинство. На этом же Соборе осуждены и, по повелению Императора Сигизмунда, преданы казни Иоанн Гусс и ученик его Иероним Прагский.

Семнадцатый Флорентинский в 1439 г.; он был прежде созван в 1431 году, в Базеле, потом в 1438 перенесен в Феррару, а оттуда уже во Флоренцию. Главная цель этого Собора была соединение Восточной Церкви с Западною, что и в самом деле последовало. Иоанн VII Палеолог Император Греческий лично находился на этом Соборе. Все бывшие тут Греческие Отцы и Российский митрополит Исидор согласились и приступили к единству Церкви, кроме Марка Ефесскаго, который, возвратившись в отечество, наиболее содействовал к новому несчастному разделению Церквей, в котором они и доселе находятся.

Восемнадцатый и последний Вселенский Собор Тридентинский. Он начался в 1545 и кончился в 1563 г. На нем осуждены учения Лютера, Кальвина и их учеников.

Вселенские Соборы сопряжены с великими затруднениями, и потому Церковь прибегает к ним в крайности, когда нет других средств на искоренение зла, и только в самых важных предметах, касающихся блага всей христианской Церкви. В других обстоятельствах, Папа, как глава Церкви, созывает находящихся при нем кардиналов, епископов и богословов, поступает как на Соборе и наконец дает свое определение, которое приемлется за непогрешимое Римскою Церковию.

Лжеучения, осужденныя вселенскими Соборами, ясно доказывают нам, что в Церкви необходимо должна существовать верховная власть, которая приговором своим решала бы все недоразумения и сомнения христиан в делах Св. веры. В противном случае, вера не имела бы ничего точнаго, основательнаго и постояннаго, и свет ея погас бы во мраке заблуждений.

Самое Священное Писание, эта божественная книга мудрости и писанная по вдохновению Духа Святаго, будучи подвергнута толкованиям умов гордых и помраченных страстями, может быть употреблено в защиту обмана и лжи. Это нам доказывают безчисленныя ереси, которыя, имея то только общее между собою, что все противятся истинному христианскому учению, а в других отношениях вовсе между собою несогласны и даже противоположны; все однако приводят в подкрепление ложнаго своего учения слова Св. Писания, толкуя их произвольным и иногда самым нелепым образом. Видя и слыша эти прения и разногласия сект, мы должны тем более убедиться в истине: что все расторгнувшие единство с истинною Церковию, никогда не будут в состоянии согласиться между собою и, впадши в лабиринт мрака, они будут в нем блуждать дотоле, пока благодетельная истина не протянет к ним руки, и не озарит помрачненнаго их ума лучем небеснаго своего света. Потому-то Иисус Христос, чтобы сохранить святое единство веры, возвращаясь на лоно небеснаго Отца своего, откуда Он вышел, назначил Церкви своей, в лице Петра, видимаго пастыря, препоручая ему пасти агнцев и овец своих, то есть все духовное стадо свое; повелел ему утверждать братьев своих и обещал, что силы адския непреодолеют основанной на нем церкви, и что он будет с нею до окончания веков. Итак, прошло 18 веков, в течении коих Церковь постоянно боролась с силами ада; но миллионы враждебных стрел отпали от твердаго щита веры ея; ладья Петрова, хотя и была колеблема волнами бушующего моря, но устояла против сильнейших ветров и бурь, и заблуждения людей показали еще более истину веры ея. Ибо надлежит быть и ересям между вами, говорит Павел Апостол, дабы открылись между вами испытанные (I Посл к Коринф. XI – 19).

VI. О Символе Веры.
Все истины христианской веры, которыя нам Бог сообщил посредством откровения или предания, заключаются сокращенным образом, в так называемом Символе Веры. Слово греческое *** Символ означает примету, знак, особенное свойство, потому что истины, которыя он в себе содержит, отличают христиан от неверных. Этот Символ называется еще Апостольским, или потому, как говорит церковный писатель IV века Руфин, что его составили 12 Апостолов, прежде нежели разошлись по всему миру для проповедания Евангелия, или еще вероятнее, потому что он заключает в себе учение, проповеданное Апостолами. Имя Апостол есть слово греческое и значит посланник. Их было двенадцать: Иисус Христос избрал их и послал для обращения всего мира. Все они были люди неученые, по большей части рыбари; но Иисус Христос употребил эти слабыя орудия для совершения столь великаго дела, желая тем показать, что вера христианская не есть дело человека, но Бога. Св. Апостол Павел утверждает эту истину следующими словами: Бог избрал безумное мира, дабы посрамить мудрых; и немощное мира избрал Бог, дабы посрамить сильное (I Посл. к Коринф. гл. I, ст. 27). Кроме Апостольскаго Символа Веры, который каждый христианин должен читать утром и вечером, есть еще четыре Символа, содержащие теже самыя истины, с некоторым только пояснением, а именно:

1) Никейский, составленный на первом вселенском Соборе в Никее в 325 году.

2) Константинопольский, есть тот же самый Никейский Символ, с некоторым только прибавлением, касательно догмата о Божестве Св. Духа, против ереси Македония. Прибавления эти сделаны на втором вселенском Соборе в Константинополе в 381 году. Эти два Символа соединены в один под именем Никейско-Константинопольскаго.

3) Символ Св. Афанасия, не от того чтобы он был его сочинителем, но от того, что он был самым ревностным защитником таинства Пресвятой Троицы, которое особенно изложено в этом Символе. Наконец,

4) Тридентинский, который пространнее других излагает догматы Римско-Католической церкви, касательно Священнаго Писания, Церковнаго предания, Святых Таинств и почитания святых.

В католической церкви Символ Апостольский находится в общем употреблении верных; Константинопольский употребляется за обеднею, а Символ Св. Афанасия читается в некоторые воскресные дни и в праздник Св. Троицы, после псалмов перваго часа церковной службы.

Символ веры состоит из 12-ти членов, из коих первые восемь относятся к трем главнейшим таинствам веры христианской, а именно к таинствам Св. Троицы, Вочеловечения Иисуса Христа и Искупления рода человеческаго; четыре же последние относятся к церкви. Каждый из этих членов Символа веры требует особеннаго пояснения.

Апостольский символ веры читается в следующем порядке членов.

1. Верую в Бога Отца всемогущаго Творца неба и земли.
2. И во Иисуса Христа, Сына Его единаго, Господа нашего.
3. Иже зачать есть от Духа святаго, рожден от Марии Девы.
4. Страдал при Понтийском Пилате, распят на кресте, умер и погребен;
5. Сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых:
6. Восшел на небеса, седит одесную Бога Отца Всемогущаго;
7. Оттоле грядущий судити живым и мертвым.
8. Верую в Духа Святаго.
9. В Святую Католическую Церковь, Святых сообщение.
10. Оставление грехов.
11. Воскресение плоти.
12. И жизнь вечную. Аминь.

VII. О Боге и Его бытии.
Бог есть ни от кого независящее, вечное, безконечное, совершенное и духовное Существо, Творец и Вседержитель неба и земли. Кроме сего из Св. книг откровения мы еще узнаем, что Он есть Дух Чистый, Всеблагий, Всеведущий, Всемогущий, Неизменяемый, Всеправедный. О бытии Божием мы убеждаемся во 1-х познанием нас самих и разсматриванием мира сего, как учит Св. Павел Апостол (в Посл. к Римл. гл. I, ст. 20) Ибо невидимое Его, Его вечная сила и Божество, от самаго сотворения мира видимы чрез разсматривание тварей. Разсуждая, что мы самих себя создать не можем, притом, разсматривая небо, землю и все как одушевленныя так и неодушевленныя твари, их удивительное множество, различие, красоту, благоустройство, порядок действия, их различный конец, для котораго они созданы, заключаем, что есть Высочайшее Существо, которое нас и все это по своему всемогуществу устроило, и управляет всем по своей безконечной мудрости.

Во 2-х бытие Божие доказывается внутренним сознанием нашей совести. Когда человек творит добро, совесть его увеселяет; когда же он предается беззаконию, то чувствует смятение, стыд, раскаяние и страх. Это самое уже доказывает, что есть верховное и правосудное Существо, которое написало на сердцах наших неизгладимое чувство правосудия, чувство, ожидающее награды за добрыя и наказания за худыя дела.

В 3-х, о бытии Божием уверяет нас общее согласие всех народов. Нет и не было во всей вселенной народа, который бы не имел понятия о Высочайшем Существе и не знал какого нибудь богопочитания, которое у различных народов, как ни различно, а иногда суеверно и даже нелепо, доказывает однако, что все люди имеют некоторое внутреннее о бытии Божием уверение и чувствуют обязанность воздавать Ему честь и поклонение. Но самыя чистыя, высокия о Боге и свойствах Его понятия, мы почерпаем из Св. Писания.

VIII. О свойствах и совершенствах Божиих.
Человек, имея разум ограниченный, не может понимать безконечнаго, безпредельнаго Бога, который, по словам Св. Павла, обитает в неприступном свете (I Тим. VI, 16) следовательно, хотя руководимые светом веры и разума, мы имеем высокия понятия о существе Божием; но понятия эти вовсе несовершенны и они изображают нам некоторыя только из безконечных и непостижимых совершенств Божиих. Бог открыл нам о существе и свойствах своих то только, что нам знать полезно, и умолчал о том, чего бы не могли снести силы ума нашего. Таким образом, мы будем говорить о тех только свойствах и совершенствах Божиих, о которых нас поучает Божественное Откровение.

Никакия описания не могут изобразить нам сильнее и лучше существа Божия, как то название, которое Бог дал сам себе в Св. Писании: Азъ есмъ Сый (Исх. III 14). Слова краткия, но исполненныя истинно божественнаго величия. Бог есть тот, который существует; то есть Бог есть существо в преимущественном, истинном значении слова; ибо Он есть Начало, Источник всего, что существует. Все твари видимаго и невидимаго мира от Него получили свое существование; Он дал им бытие и может их лишить онаго. Сам же Он существует вечно от Самаго Себя, и не существовать не мог и не может. Из этого понятия о Боге следует, что Он имеет все возможныя совершенства и имеет оныя во всевысочайшей степени. Упомянем только о некоторых.

1) Бог есть дух чистый. Он не имеет ни тела, ни других вещественных свойств, познаваемых чувствами, и посему телесные глаза человека не могут видеть Бога. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в Духе и истине (Иоан. IV – 24). Если же Св. Писание приписывает Богу телесные члены: очи, уши, руки, сердце, то это потому, что оно, применяясь к слабости человеческой, выражается языком человеческим, желая этим сообщить нам высшее, духовное понятие т. е. что Бог все слышит и все видит, всем управляет, ко всем имеет отцовскую любовь; чтобы же изобразить чувственному человеку всемогущество и величие Божие, оно называет небо престолом Бога, а землю подножием ног Его (Матф. V. 35), заимствуя это подобие от величия царей земли. Как чистейший Дух, Он имеет совершеннейший разум и свободную, всеблагую волю. Следовательно, Он есть Всемудрый и Всеблагий и все, что Он ни устроил в мире видимом и невидимом, Он все это устроил самым лучшим образом и для блага созданных Им тварей. Как многочисленны дела Твои Господи! восклицает Давид, все сделал Ты премудро, земля полна богатства Твоего (Псал. С III – 24).

2) Бог есть вечен. Безначальный, он дал всему начало; Он был прежде всех времен, прежде всех веков и будет во веки. Я живу во веки, сказал сам Господь в книге Второзакония (XXXII. 40). Когда еще не родились горы и неустроена была земля и вселенная и от века до века ты Бог, воспевает вдохновенный Царь Пророк (LXXXIX – 2). В Начале Господи Ты поставил землю, и небеса дело рук Твоих, они погибнут, а ты пребудешь, они все обветшают как риза, как одежду Ты переменишь их и изменятся. Но Ты тот же и лета Твои неистощатся. (Пс. CI. 26 – 28).

3) Бог есть всемогущ. Этим именем Он называет сам себя в Св. Писании (Быт. 17 – 1). Ему возможно все, что Ему угодно: Ибо Он сказал и сделалось; Он повелел и явилось (Пс. XXXII. 9). Словом своим Он создал мир и миллионы новых миров могли бы явиться по одному Его мановению. Он вызывает из ничтожества твари, говорит Пророк, неполучившия еще бытия, и они, как будто бы уже существовали, повинуются гласу Его. (Варух III, 33 – 35). Ибо нет ничего невозможнаго для Бога, говорит Евангелие (Лук. I. 37).

4) Бог есть независим. Ибо зависимость Бога от какой либо высшей причины уничтожила бы Его божество. Что касается до нас, то мы ежеминутно и совершенно зависим от Бога. Он нас хранит и поддерживает, и без Него мы опять погрузились бы в наше прежнее ничтожество, из котораго Он нас вывел. Мы ничего творить не можем без помощи Его; но сам Он в действиях своих не зависит ни от кого и, как Владыка неограниченный, не имеет ни высшаго над Собою, ни равнаго Себе. Он есть причина и начало всего, что только существует; свое же бытие Он имеет от самаго себя. Источник неисчерпаемый всех благ, Он наделяет ими твари свои, в какой мере наделить угодно Ему, и Сам не лишается ничего, и хотя благость Божия не имеет пределов, но Он, по премудрости своей, дарует тварям своим столько благ, сколько нужно для их блаженства, и сколько каждая из них, по назначению своему, принять может. Наконец, из совершенной независимости Божией следует, что Он вседоволен, Он не нуждается ни в ком и ни в чем и, если создал мир видимый и невидимый, то создал его не для своего блаженства – ибо как вседовольный Он наслаждается безконечно созерцанием собственных своих совершенств – но, как всеблагий, Он все это устроил для блаженства созданных им разумных существ.

5) Бог есть неизменяем. Он сам рек чрез Пророка Малахию, Я Господь Бог ваш и не изменяюсь (III ; 6) и Св. Иаков Апостол поучает, что у Бога нет изменения и ни тени перемены (Иак. I – 17). Бог не изменяется ни в своем существе, ибо оно вечно и совершенно; ни в своем знании, ибо для Него нет ни прошедшаго, ни будущаго, а все настоящее, следовательно знание его всегда тоже самое; ни наконец – в воле своей, ибо Бог прежде всех времен хотел того, чего и ныне хочет, и также будет хотеть и поступать до окончания веков. Намерение Господа твердо во век, мысли сердца его из рода в род (Псал. XXXII. 11).

6) Бог есть всеведущ. Он знает с величайшею точностию все, что было, что есть и что будет; все времена, все веки открыты пред божественным всеведением Его. Он испытует сердца и утробы наши (Пс. 7. 10), пред ним открыты все наши мысли, желания и намерения. Нет твари сокровенной от Него, говорит Св. Павел Апостол, но все обнажено и открыто пред очами Его (Евр. IV. 13). Эта великая истина веры нашей, сколько утешительна для праведных, столько страшна для преступных. Праведные, будучи убеждены во всеведении Божием, творят добро в тайне, спокойно переносят презрение, осуждение и клеветы людей, зная, что Богу известно их благонамеренное и безпорочное сердце, и что большее терпение приобретет им тем славнейший венец в будущей жизни. Напротив лицемеры напрасно скрывают пред людьми свои гнусные пороки, свои противозаконныя намерения. Бог видит все их тайныя, худыя помышления и дела и воздаст им, не по суду людей, обманутых личиною добродетели, а по своему строгому и неумолимому правосудию.

7) Бог есть вездесущ. Как дух безконечный и вечный, Он не заключается в пределах созданнаго. Своим существом Божиим, Своею волею, Своим присутствием, Своим могуществом, Он наполняет Небо и землю, мир видимый и невидимый. Он объемлет собою все Им созданное. Он недалеко от каждаго из нас, ибо мы Им живем и движемся и существуем (Деян. Апост. XVII. 28). Следовательно, мы всегда находимся пред очами Всевышняго и в присутствии Его творим добро и зло. И вот причина, что когда мы поступаем согласно со Святою волею Его, то радость и покой наполняют сердце наше; напротив, если мы нарушили закон Его, то за преступлением следует угрызение совести; потому что в этой самой совести присутствует невидимо Всевышний судия, который, как всесвятый, не может терпеть нарушения нравственнаго закона, даннаго Премудростию Его существу разумно-свободному; а как праведный, Он, по заслугам каждаго, награждает или наказывает. Из этого видно, что все грехи наши проистекают от нашего забвения о Боге, ибо если присутствие человека, особенно важнаго лица, удерживает нас от преступлений; то какое влияние на нас и дела наши должно иметь везде присутствие Божие, если бы только мы о Нем помышляли как следует? Вездесущие Божие прекрасно изображает Давид. Когда уйду от Духа твоего? Взойду ли на Небо, Ты там. Паду ли в преисподнюю, се ты! Понесусь ли на крыльях зари, переселюсь ли на край моря и там рука Твоя поведет меня и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: по крайней мере тьма сокроет меня? Но и ночь, как свет вокруг меня. И тьма не затмит от Тебя и ночь светла как день, тьма также как свет (Псал. CXXXVIII 7 – 12).

IX. О Промысле Божием.
Из разсматривания свойств и совершенств Божиих, особенно Его могущества, всеблагости, премудрости и правосудия, рождается утешительная для человека истина веры, открывающая нам промысел Божий. Бог не только создал мир, но и безпрестанно хранит, поддерживает его, и о всех тварях своих имеет нежное, отеческое попечение. Итак, Промыслом или Провидением Божиим называется то действие Господа, которым Он все, что Он ни создал, хранит и ведет к цели, предначертанной Его Божиею волей.

Бог создал великое и малое, высокое и ничтожное, и Провидение Его распространяется на все твари без исключения. Владыки мира сего не занимаются маловажными для них предметами, ибо это утомило бы ограниченныя силы их и, занимаясь ничтожными делами, они пропустили бы более важныя; но Бог, который своим безконечным существом все наполняет и объемлет, печется, как об огромных телах, которые носятся в безмерном пространстве над главами нашими, так и о насекомых, которыя пресмыкаются под ногами нашими; потому что и малейшия, ничтожнейшия, по нашему мнению, твари имеют, подобно прочим прекрасным и великим, свое особенное назначение и принадлежат к составу мира сего.

Поелику все твари Божии разделяются на два главные разряда: на твари вещественныя и духовныя, то и промысел Божий разсматривать должно в двояком отношении: в физическом и нравственном. К физическому или вещественному относятся видимое небо, земля, море, минералы, растения и животныя; к нравственному или духовному – Ангелы и человек. Оба эти мира поддерживаются, сохраняются и управляются одним и тем же Промыслом, но не по одинаким законам. Неразумныя твари следуют необходимо и машинально предписанным для них законам, следовательно не могут быть ни добродетельными, ни преступными; напротив, разумные существа одарены свободною волею и посему Бог предписал им свои законы, назначил награды за соблюдение и наказание за нарушение их. Но Он не делает насилия, а желает, чтобы они служили и покланялись Ему, подчиняя охотно сию дарованную им волю святым Его законам. От этого произошло добро и зло; заслуга и проступок; добродетель и порок; награда и наказание.

Все же однако, что делается в мире, делается или по воле Бога, или по Его попущению. Добро делается по повелению Божию. Бог желает добра, похваляет, повелевает и награждает оное. Что же касается до зла, то оно не проистекает от распоряжения Господа; ибо Он запрещает и наказывает оное. Бог не хочет зла, но только терпит оное и не препятствует ему, потому что Он не хочет делать принуждения свободной человеческой воле и, как Всемогущий, даже из самаго зла может извлечь добро. Следовательно, для христианина нет ни случая, ни произвола судьбы: им покланялось одно только язычество. Христианин же везде и во всем усматривает волю Божию, промысел Божий, провидение Божие; иначе он будет постоянно противоречить вере своей и книгам Божественнаго Откровения, которыя убедительнейшим образом показывают, что все происшествия в мире суть только действия и последствия промысла Божия: что повиновение Израильтян воле Иеговы награждалось благоденствием и счастием, а за уклонением от оной тотчас следовало наказание и бедствия; что не только государства и народы, но и частные люди и даже малейшия потребности подчинены этому всемирному и всеблагому Промыслу. Не два ли воробья продаются за один ассарий? (Малая монета), говорит Спаситель, и ни один из них не упадет на землю без воли Отца вашего. А у вас и волосы на голове все сочтены (Матф. Х, 29 – 30).Сколь утешительные примеры Промысла Божия показывает нам Св. Писание в истории Иосифа, Моисея, Иова и многих других, желая тем поселить в душе нашей твердое упование на Бога. Оно поучает нас в счастии не надмеваться, в несчастии не унывать, показывая, что тем и другим распоряжает един Всевышний, который подобно опытному врачу, предписывает страждущему человечеству иногда горькое, иногда сладкое врачество, имея единственную цель – исцеление его для жизни вечной. Итак, Бог иногда попускает, что добродетель и невинность бывают преследуемы и гонимы; но это не должно нас устрашать и порождать в сердце нашем сомнения о Провидении Божием. Если праведный страдает на земле, то это конечно необходимо для его вечнаго блаженства. Бог испытывает его добродетель, подобно золоту, и огнем искушений очищает всю примесь самолюбия, и таким образом делает его более достойным вечной награды. Истинный христианин, наставленный Откровением, и на счастия этого мира, и бедствия его смотрит как на милости Божии: с тем только различием, что в благополучии земном он видит цветы, которые рука небеснаго Отца разсеяла для развлечения и ободрения его на пустынном пути, ведущем нас из земнаго изгнания в небесную отчизну; в бедствиях же, посылаемых на него Провидением, усматривает средства, которыми Бог отрывает сердце его от земли, к которой оно уже или начало прилепляться, или еще могло прилепиться, и заставляет его обратиться к Тому, который есть вечный источник истинной отрады и чистейшаго веселия.

Из этого христианскаго понятия о Промысле Божием рождаются две важныя для человека обязанности:

1) Подчинять себя безпрекословно воле и водительству Промысла и благословлять его в изобилии и убожестве, в счастии и несчастии, в здоровье и болезни, в веселии и горести, веруя, что Бог все устроит к благому; да прославится во всем Святое имя Его.

2) Уповать постоянно на Провидение Господа и ожидать от его благости всего, что для нас необходимо в сей жизни и будущей. Потому говорит Спаситель: Не заботьтесь душею вашею, что вам есть и что пить, ни телом вашим, во что одеться. Душа не больше ли пищи и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни спеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? И кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту, хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевыя лилии, как они растут? Не трудятся, ни прядут. Но я вам говорю, что и Соломон во всей славе своей так не одевался, как всякая из них. Есть ли же полевую траву, которая сегодня растет, а завтра брошена будет в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! Не заботьтесь же, говоря: что вам есть? или что пить, или во что одеться? потому что всего сего ищут язычники, и потому что знает Отец ваш небесный, что вы во всем том имеете нужду. Ищите же во первых царствия Божия и правды Его, и все сие приложится вам. И так незаботьтесь о завтрешнем дне. Ибо завтрешний сам будет заботиться о своих нуждах. Довольно для каждаго дня своей заботы (Матф. VI 25 – 34). Из этого однако не следует, что человеку не надобно трудится и действовать; Бог одарил его разумом и физическими силами, и он должен пользоваться ими для поддержания своего существования: впрочем и здесь Промысел Божий ежеминутно поддерживает и благословляет успехами эти драгоценныя для человека способности. Следовательно, кто излишне заботится о будущем, воображает себе будущее несчастие, бедствия, дрожит пред ними и отчаявается, тот не имеет упования на Бога и погрешает против Промысла Божия.

Х. О Тайне Пресвятой Троицы.
Первый член Символа веры поучает нас, что Бог есть един, то есть один Всевышний Господь всех тварей, и это само собою ясно, потому что будучи Всевышний, Он должен быть непременно един. Этот великий Бог есть Всемогущ, то есть, Он может все, что хочет; Он создал все из ничего, и Промысел Его сохраняет все и управляет вселенною. Он называется Отцем в отношении к тварям своим, которыя Он произвел и которыя сохраняет; но в особенном значении, имя Отца указывает в Боге на различие лиц и показывает нам, что Бог имеет Сына, рожденнаго от Него прежде веков. Мы веруем, что Бог, как духовное безконечно-разумное существо, познает Самого Себя и, как существо совершеннейшее, познает Себя самым совершенным образом. От этого рождается Логос или слово внутреннее, чрез которое Бог говорит Самому Себе все то, что Он есть, и – является или изображает Себя таким каким есть. Вот почему Слово называется образом, изображением существа Божия. Оно именуется еще Сыном Божиим, потому что Слово это рождается от Существа Божия. И так, все эти имена: Сын, Слово, Образ Отца, Премудрость, означают одно и тоже, то есть, второе лицо Божие; первое же лице именуется Отцем, Началом или прямо Богом, Господом. Это однако ни мало не препятствует, чтобы и Сын, подобно Отцу, был тоже Бог и Господь, потому что Сын единосущен Отцу; тот и другой есть единый Бог. Когда же одного называем первым лицем, а другаго вторым, это вовсе не значит, чтобы один был прежде, или более другаго. Бог никогда не был и не мог быть без знания самого себя, и Он знает себя столь совершенным, великим и святым, каков Он есть на самом деле. И вот почему, Слово было в начале у Бога, и Бог было Слово. Бог, зная себя столь совершенным, как он есть в точности, должен непременно иметь в себе удовольствие и любить себя любовию совершенною, от этого происходит Дух Святый, называемый также любовию Божиею; и как Сын неменее любит Отца, как Отец Сына, то и Дух Святый есть любовь общая одному и другому, следовательно происходит от одного и другаго. Он есть равен обоим им, потому что Они ничего в себе не имеют, чего бы равно не любили; следовательно, Он есть подобный Им Бог и Господь. Из этого нельзя заключить, что есть три Бога, но три Лица в одном Боге; потому что Сын ничего не имеет, чего бы не получил от Отца; Дух Святый ничего не имеет, чего бы не получил от Отца и Сына; и они берут начало от Отца, всегда однако пребывая в Нем и не выходя из Него. Следовательно порядок, который мы соблюдаем при исчислении Лиц Божества, показывает только, что первое Лице – Отец есть предвечное начало двух прочих.

В этой Тайне нет никакого противоречия, потому что мы не говорим, одно Лице, но три Лица; не говорим, три Бога, но один Бог. Мы не говорим, что в Боге три природы, три Божества, но одна Божия природа и одно божество; следовательно, мы принимаем в Боге единство природы, и Троицу и различие Лиц. То есть, что Лице Отца не есть Лице Сына или Св. Духа; Лице Сына не есть Лице Отца или Св. Духа; Лице Св. Духа не есть Лице Отца или Сына; однако все три Лица составляют не трех Богов, а единаго Бога. Ибо три свидетеля на небеси, говорит Св. Иоанн, Отец, Слово и Святый Дух, и сии три суть одно (Иоанн. V. 17). И сам Спаситель, посылая Апостолов своих проповедывать миру учение Его, сказал: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Св. Духа (Матф. XXVII. 19). Иисус не сказал во имена Отца и проч., но во имя, чем показал единство природы в Боге и Троицу Лиц. Тайна эта, сообщаемая ныне по милосердию Божию, при самом вступлении нашем в мир, проявлялась издали, как бы гадательно и в Ветхом Завете; ибо уже при самом сотворении человека, говорит Бог: сотворим его по образу Нашему и по подобию (Быт. 1. 26). И пророк Давид восклицает в псалме: Словом Господним утверждены небеса, и Духом уст Его все силы их (Псал. XXXII. 6). И пророк Исаия видит и слышит Ангелов, взывающих друг ко другу: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнена вся земля славы Его (Исаия VI. 3).

Правда, что тайна Пресвятой Троицы превосходит все силы слабаго ума нашего, но мы должны довольствоваться тем, что нам Бог сообщил посредством откровения, прочее же узнаем в царстве блаженных, когда обретем его верным исполнением заповеди Бога и Церкви. Теперь мы видим, как сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, тогда же познаю, подобно как я познан; говорит Апостол Павел (в I Послан. к Коринф. гл. XIII. 12).

Впрочем, и в природе, и в нас самих, мы усматриваем некоторое подобие Св. Троицы, напр. Солнце имеет в себе три различныя вещи: 1) самое солнце, рождающее лучи света. 2) Лучи света, рождающиеся от солнца. 3) Теплота, происходящая от солнца и лучей света, и все это составляет одно и тоже солнце. Далее, мы имеем одну душу, в которой мы видим три различныя силы: ум, мысль и любовь. Ум рождает мысль: вот образ Отца; мысль рождается от ума: вот образ Сына; и наконец любовь, происходящая некоторым образом от ума и мысли: вот образ Св. Духа. Но все эти сравнения слабы и недостаточны; они только дают нам некоторое слабое понятие о тайне Св. Троицы.

ХI. О Боге Создателе мира.
Нет ничего вечнаго кроме Бога; этот прекрасный видимы мир, населенный безчисленными тварями, не всегда существовал; время бытия его, следуя Св. Писанию, не переходит шести тысяч лет. Это доказывают неоспоримо и самый земной шар, носящий на себе все признаки недавности, и история всех народов. Возвращаясь к этой эпохе, мы видим, что науки, искусства, народы и государства находятся в младенчестве, и мы не находим нигде памятника для историческаго факта, который бы получил начало ранее шести тысяч лет. Книга, которая, повествуя о сотворении мира, относит оное к этой же эпохе, есть древнейшая и, как боговдохновенная, достовернейшая из книг. Мы уже о ней говорили: это Св. Писание. Оно начинается словами: в начале Бог сотворил небо и землю, то есть все твари Он создал из ничего. Заметим, что Бог, как всесовершенный и вседовольный, не имел нужды в творении, следовательно создал небо и землю не для собственнаго блаженства, но чтобы все твари, особенно одаренныя разумом, наслаждались благостию Его и, созерцая Его премудрость, величие и славу, находили в том свое собственное благо. Бог сам собою существовал прежде всех веков, и ничто более не существовало кроме Его; но в это мгновение, когда обнаружилась Его божественная воля, небо и земля явились из ничего; ибо Он сказал и сделалось; он повелел и явилось (Псал. 32, 9. 148. 5). Здесь особенно является всемогущество Божие, потому что все, что ни существует, создано Им не из какого либо, прежде уже существовавшаго вещества, но из ничего, одним только могущественным словом, и святою волею Его. Св. Писание говорит, что Бог совершил это великое творение в шесть дней. Он мог бы сотворить этот мир в одно мгновение, но сотворил его постепенно, чтобы показать нам не только всемогущество свое, но вместе и совершеннейшую свободу воли Своей. Сначала земля была не устроена и пуста, мрак покрывал бездну и Дух Божий носился над водами. В первый день сотворения мира, Бог рек: да будет свет и свет явился. Тут Бог отделил свет от мрака, и назвал свет днем, а мрак ночью. Во второй создал твердь и назвал ее небом. В третий отделил сушу от вод и нарек сушу землею, а вместилище вод морем. В этот же день, по повелению Божию, земля, дотоле безплодная и пустая, покрылась травою, украсилась цветами, лесами, плодоносными деревьями; при чем Бог повелел, чтобы каждое из этих растений имело в себе семя для размножения своего рода. В четвертый день Бог украсил созданное уже Им безпредельное небесное пространство светоносными телами: явилось солнце, которое столь великолепно и плодотворно светит днем; явилась луна и звезды, которыя разливают свой приятный свет среди темноты ночи. Кроме сего, эти небесныя светила получили еще назначение определять течением своим времена, дни, месяцы и годы. В пятый день Бог сотворил в водах безчисленное множество рыб различнаго вида и величины, и населил воздух птицами. В шестый день Бог повелел земле произвести разнаго рода животных, обитающих на суше; и немедленно явились все породы четвероногих, все гады, ползающие и пресмыкающиеся. Наконец, когда земля украшена была всеми растениями и населена тварями, Бог сотворил человека, лучшее и совершеннейшее существо из всех видимых тварей; потому что между всеми видимыми тварями, один только человек одарен способностию познавать и любить Творца своего. В седьмый день, говорит Св. Писание, Бог почил от дел своих. Не должно думать, что Бог имел нужду в покое или отдыхе, но это иносказательное выражение Св. Писания значит, что Бог перестал производить новые роды тварей и освятил сей день, т. е. назначил, чтобы человек проводил его в благоговейном размышлении о благодеяниях Творца, и приносил Ему поклонение.

ХII. Об Ангелах.
Ангелы суть духи безтелесные, одаренные разумом и волею: они принадлежат к миру духовному, невидимому и занимают первое место между всеми тварями. Ангел (***) есть слово греческое, что по русски значит посланник, вестник ; следовательно, название это, говорит Св. Григорий Папа, заимствовано не от природы их, но от их должности; ибо эти небесные духи всегда называются духами; Ангелами же собственно называются тогда только, когда, исполняя повеления Божии, извещают людей о Божиих намерениях и о пресвятой воле Его. Они обыкновенно изображаются подобными людям, потому что в таком виде они являлись человекам, напр. Аврааму, Лоту, Товию, Петру Апостолу, как об этом говорит Св. Писание. Христианские живописцы изображают их, на иконах, с крыльями, желая представить этим чувственным видом охотную волю и поспешную быстроту, с которой они исполняют веления Всемогущаго.

Моисей, как говорит Св. Иероним (Epist. 139), имея главным предметом описание порядка сотворения чувственнаго видимаго мира, не говорит ясно, когда Бог создал Ангелов; но вероятно они созданы прежде видимаго. По мнению Оригена, Св. Августина, Григория, коим следуют новейшие богословы, они созданы вместе с небом; ибо Моисей, говоря в начале Бог создал небо и землю, под именем неба разумеет более мир духовный и невидимый, видимое же небо или твердь создано было во второй день. Этому мнению благоприятствуют слова Самого Бога, сказанныя к Иову: что когда Он основал землю и когда сотворены были звезды, то тогда ликовали Сыны Божии, т. е. Ангелы, следовательно, они были созданы до сотворения земли (Иов. XXXVIII. 7).

Бог создал Ангелов, чтобы они, созерцая Его премудрость, всемогущество и славу, любили Его, служили и поклонялись Ему, имели попечение о человеках и все это исполняли, не потому, что Бог имел нужду в их служении, ибо Он вседоволен; но дабы, прославляя Бога и исполняя Его волю, находили в этом свое собственное блаженство. Эти их обязанности открываются из слов Св. Писания, которое говорит: "благословите Господа все Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его" (Псал. 102, 20). Исаия, Давид, Св. Иоанн видели в откровении престол Божий, окруженный безчисленным сонмом Ангелов, безпрестанно воспевающих: "Свят, Свят, Свят, Господь Бог, Вседержитель, который был и есть и будет". Что они имеют попечение о человеках, это видно из многих мест Св. Писания; приведем только некоторыя: "Ангелам своим заповедает о тебе, сохранять тебя на всех путях твоих. На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою своею" (Псал. 90, 11, 12). "Не все ли они (Ангелы) суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые должны наследовать спасение" (Евр. 1, 14). Они не только ниспосылаются Богом для хранения церквей, народов, государств, городов; но и каждый из нас имеет своего Ангела хранителя, как это видно из слов Иисуса Христа: Берегитесь презирать кого либо из малых сих: ибо сказываю вам, что Ангелы их на небесах, всегда видят лице Отца Моего небеснаго (Матф. XVIII. 10). Так признавали и верные рождающейся Иерусалимской церкви, когда, не ожидая сколь скораго, чудеснаго освобождения Петра из темницы, говорили в изумлении, услышав о прибытии к ним Петра: что это верно не он, а Ангел его явился у дверей их дома (Деян. Апост. XII, 15).

Хотя число Ангелов чрезвычайно велико, как это видно из Св. Писания (Дан. VII, 10, Откров. V, 11), но как все твари Божии находятся в прекраснейшем устройстве; то между сими небесными воинствами царствует совершеннейший порядок: они разделяются на три иерархии, а каждая иерархия на три чина или лика.

К I -й иерархии принадлежат Серафимы, Херувимы, Престолы.

К II -й иерархии – Господства, Силы, Власти.

К III иерархии – Начала, Архангелы, Ангелы.

Названия эти почерпнуты из слов Св. Писания, а о разделении на иерархии и лики говорит Св. Дионисий Ареопагитский, Св. Григорий Великий, Св. Иоанн Дамаскин, Св. Фома Аквинский и за ними все богословы. Все эти степени Духов Небесных представляют собою и прославляют преимущественно какое либо из свойств Божиих, так напр. Херувимы изображают и прославляют Его всеведение и премудрость, Серафимы, что значит: пламенные, прославляют Его безконечную любовь; Архангелы суть благовестники великих тайн Божиих; Ангелы, ближайшие к людям, суть вестники меньших тайн Божиих.

Бог создал Ангелов в состоянии невинности и святости; они получили от Него все дары, потребныя для приобретения того высочайшаго блаженства, которое состоит в созерцании Бога, и которое ожидало их за доброе употребление их свободной воли. Следовательно, они могли творить добро или зло; заслужить милость Божию или лишиться оной. Одни из них пребыли верными Богу, и заслужили чрез то высочайшее блаженство наслаждаться лицезрением Божиим. Бог наградил их еще тем, что с этого времени добрая воля их не может обратится к злу; следовательно они во веки веков не лишатся своего безмернаго блаженства. Другие же, увлеченные преступным примером денницы, вознеслись гордостью против сотворившаго их Господа, согрешили и, отступив от добра, сделались злыми. За преступлением их тотчас следовало наказание. Из Ангелов света они сделались духами тьмы, низвергнуты в ад и осуждены на мучение в вечном огне. В этом несчастном состоянии они называются демонами, злыми, нечистыми духами, диаволами, т. е. противниками и клеветниками. Лишившись благодати Божией и святости, они не лишились однако тех сил, которыя свойственны их духовной природе; но силы эти они обращают к одному только злу, и всячески стараются противодействовать воле Божией. Поэтому они искушают людей, стараются вредить им, и наущениями своими отводят их от Бога, чтобы этим сделать их соучастниками вечнаго своего несчастия. Не должно однако думать, что диавол может действовать и вредить нам независимо от Бога; он творить может не более зла, как сколько ему допустит Бог, для испытания или наказания человеков; притом, свободная воля человеческая, укрепленная благодатью, может воспротивиться всем его лукавствам и искушениям.

ХIII. О человеке, его падении и грехе первородном.
Человек; вышед из рук Создателя своего, был праведным, счастливым и украшенным превосходными благами и дарами; разум его был озарен божественным светом, при помощи коего он познавал все, что знать быть должен. Он не имел нужды ни в учении, ни в книгах, ни в наставниках. Воля его была праведна и не имела склонности к злу. Ничто не смущало покоя души его; болезни, недуги и недостатки не томили тела его, и смерть не имела над ним власти. Такое блаженное состояние назначалось всем людям, если б праотец наш Адам не лишился своей праведности; но блаженство наше зависело от его верности. Будучи создан с волею разумною и свободною, он мог, и должен был повиноваться своему Создателю; и посему для испытания его покорности и чтобы он помнил свою подчиненность Господу, Бог, поместив его в раю и, позволив ему употреблять все прелестные и вкусные плоды его, дал ему одну заповедь: не вкушать от древа познания добра и зла. Это значило, что от древа сего зависело некоторым образом счастие или несчастие человека; что при повиновении воле Божией, древо это долженствовало быть источником его блаженства, а по ослушании, оно сделается для него горьким источником всех бедствий и смерти. Но, несмотря на столь великия благодеяния, человек преступил эту легкую, но вместе грозную заповедь, и преступил ее не по легкомысленному любопытствию, а с гордым, дерзким намерением освободиться от подчиненности, и поставить себя в ведении наравне с Богом, который будто-бы, как это внушал сатана, завидовал их полному счастию. И так человек вкусил от смертоноснаго и запрещеннаго плода; но в ту же минуту он почувствовал всю силу угроз Господа. Он лишился всех тех высоких преимуществ, коими Бог особенно одарил его при создании. Разум его помрачился неведением; воля его хотя и осталась свободною, но она начала уже последовать более внушениям страстей, нежели законам ума; склонности его испортились. Он потерял внутренний, сладостный покой души, который составлял прежде истинное его счастие, и теперь, бурныя страсти его вступили в постоянную борьбу с разумом, стали затемнять свет его, вовлекать во зло, наказуя тем непокорность его воле Всевышняго. Лишаясь праведности и, отлучаясь от Бога, человек заслужил вечное отвержение. Тело его также подверглось болезням, немощам и смерти. Все эти ужасныя последствия грехопадения Адама перешли на все его потомство, потому что грех его сообщился всем людям, родившимся от него. Неповиновением своим Богу он погубил себя и в себе весь происшедший от него род человеческий. Мы все наследовали вину Адама, подобно как мы были бы соучастниками его невинности и блаженства, если бы он остался верным Богу. И так, все люди согрешили в первом человеке; все сделались виновными перед Богом. Грех праотца нашего сделался таким образом грехом нашим, и еще до рождения нашего мы уже виновны пред лицем Всевышняго. Истина таинственная, превышающая наше понятие, но о которой вера запрещает нам сомневаться. Это есть главный, основной догмат религии христианской, и вся она имеет тесную связь с этим догматом; потому что первородный грех, будучи источником всякаго зла, есть тоже вместе и первая причина необходимости в Посреднике и Спасителе, который бы примирил нас с Богом, изгладил грехи наши и искупил нас от вечнаго рабства. Св. Писание самым ясным образом показывает эту истину, этот главный догмат христианства.

Кто не подвергнут искажению? говорит Иов: никто, ни даже младенец один день живший на земле. Царь Давид подобно-ж восклицает в псалме: се в беззаконии я рожден, и в грехе зачала меня мать моя (Пс. 50, 7). Единым человеком, пишет к Римлянам Св. Павел Апостол, грех взошел в мир, и грехом смерть, и таким образом смерть перешла во всех человеков, потому что все в нем согрешили (Римл. V, 12). И вот почему сей грех называется первородным. Приведенныя слова Св. Писания, слова, изреченныя Духом Божиим, не оставляют никакого сомнения о сей истине; если бы кто ей не верил, тот не может называться христианином.

Но не только Богооткровенная религия говорит нам о грехопадении человека, а даже самые языческие философы, которые, если и не совершенно постигали сию истину, то по крайней мере догадывались, что человек рождается уже виновным в некотором преступлении. Это им указывал взгляд на бедствия и страдания человека, коими он окружен о колыбели до гроба. Притом же, без верования в первородный грех, человек делается для самаго себя непостижимою тайною, потому что тогда он не будет в состоянии изъяснить всех находящихся в нем противоположностей. И в самом деле, какую странную, загадочную картину представляет собой человек? Величие смешано в нем с низостью; свет с мраком; сильнейшее стремление к блаженству с бедствием. Он похваляет добро и не делает его; он осуждает зло, и творит оное. Из этого следует, что только вера в грех первородный может решить эту трудную задачу и согласить все противоречия. Тогда мы увидим, что добрыя качества души и светлый ум происходят от Бога и свойственны первобытной природе человека: это прекрасные остатки великолепнаго здания в развалинах; и что неведение и пороки проистекают от греха, который испортил прекрасное творение Бога и обезобразил подобие Его, даже до невозможности узнать оное.

Что же до нас касается, то не дерзая проникнуть в эту для нас закрытую тайну, да преклоним колени пред судом Всевышняго, который в праотце видел все происшедшее от него человечество. Мы имеем некоторое подобие этой христианской истины, в строгом правосудии Монарха, который, наказывая мятежнаго подданаго, лишает его и его будущее потомство дворянскаго звания и всех прав ему принадлежащих. Но все подобия, заимствованныя от деяний человеческих, всегда несовершенны: в законах правосудия людей, является только некоторая тень законов правосудия Божия; они могут только укрепить нашу веру, но они не в состоянии достигнуть до глубины этой непроницаемой тайны. Правосудие и милосердие Божии не измеряются определениями человеческими, они оба действуют несравненно обширнее, и не могут быть постигнуты ограниченным разумом человека.

ХIV. О Мессии, обещанном падшему человечеству.
Прогневав безконечное величие Божие, человек был уже не в состоянии исправить грех свой, потому что он не мог принести Господу удовлетворения, соразмернаго преступлению. Таким образом, падение человека было бы без возстания, если б Всеблагий Бог не умилосердился над его бедствием и не обещал ему Мессии или Искупителя, который имел сокрушить главу змия, т. е. диавола, обольстившаго наших прародителей, и открыть роду человеческому затворенныя грехом двери небеснаго жилища. Это было первое пророчество о грядущем Спасителе: оно услаждало бедствия изгнанного из рая человека, на его земном странствовании, и положило твердое основание будущему христианству. И по сей причине, говорит Боссюет, следуя в том Отцам Церкви, истинная Вера от начала мира одна и та же; потому что в ней всегда был исповедуем тот же Бог, Создатель и тот же Мессия – Искупитель рода человеческаго. Однакож это великое, утешительное обетование грядущаго Спасителя исполнилось не прежде, как после сорока столетий. Гордый человеческий разум, возставший против своего Творца, должен был, во все продолжение этого времени, убедиться на деле, что он, без Божией помощи и откровения, подвержен безчисленным заблуждениям, и сам чрез себя не в состоянии изобрести истинной веры, которая, как в этом сознавались мудрейшие философы древности, может только низойти с небес.

Между тем Бог не довольствовался данным однажды обещанием, но соображаясь со слабостью памяти человека, повторял его многократно, и оно прояснялось тем явственнее, чем ближе было время пришествия Обещаннаго народам.

Когда идолопоклонство стало покрывать мраком своим землю, тогда Бог для сохранения света истинной веры и целости божественных преданий, избрал особенный народ, и открыл родоначальнику его Аврааму, что данное Им еще допотопное обещание о Мессии исполнится в его потомстве, и в семени его благословятся все народы земные (Быт. XXII, 18). Вдохновенный Богом внук его Иаков, на смертном одре, предрек одному из сыновей своих Иуде, что ожидание народов совершится в его колене, и даже некоторым образом определил это время. По истечении трех веков, Моисей, вдохновенный вождь и законодатель Израиля, утверждая ветхий завет Бога с человеками, видел в нем начало новаго завета, который долженствовал исполнить все его образы и предзнаменования, и потому ясно предварил народ о появлении Мессии: Господь возставит вам Пророка, из среды братий ваших как и меня, сказал он, и даст слово Свое в уста Его, и возвестит он заповеди Божии; всякий человек, который не послушает слов Его, сказанных во имя Господне, погибнет (Второз. XVIII, 18). Этот обещанный великий Пророк, подобно Моисею, Избавитель братий своих, Законодатель и посредник Новаго Завета, не мог быть иной кроме Иисуса Христа, с которым Бог не только как с Моисеем говорил лицем к лицу (Исход. XXXIII, 11), но который есть также Его предвечное Слово.

В последующие века пророчества о Мессии делались постепенно определительнее: благочестие, смиренность и верность Давида заповедям Господа заслужили ему обещание Божие, что престол семени его утвержден будет во веки (2 Цар. VII). Просвещенный Духом Господа, он воспевает в псалмах своих этого обетованнаго потомка своего не только как человека, но и как Бога: Господь сказал Господу моему седи одесную меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Из чрева прежде денницы родил тебя, клялся Господь и не раскается; Ты священник во век по чину Мелхиседекову (Псал. CIX 1. 3. 4). Здесь мы видим, что Давид ясно изображает грядущаго Мессию Богом и вместе Первосвященником; но не по чину Ааронову, который приносил Богу кровавыя жертвы, а по Мелхиседекову, который, благословляя Авраама, употребил для жертвы хлеб и вино, предзнаменуя тем образ безкровной жертвы, учрежденной Иисусом Христом под видами хлеба и вина.

Наконец явились Пророки, мужи исполненные Духа Божия, ревнители истины, сильные словом и делом, которые с такою определенностию изобразили грядущаго Искупителя. Его непостижимое рождение, Его учение, благодеяния, чудеса, Его страдание, все обстоятельства Его жизни и смерти, Его воскресение и учреждение Новаго Завета, что их можно почитать более историками, нежели пророками Иисуса Христа, не смотря на то, что первый из них Исаия писал свои пророчества за 785 лет, а последний Малахия за 442 года до Рождества Христова. В примере приведем некоторыя только из этих вдохновенных предсказаний.

Исаия выражается о таинственном рождении Мессии следующими словами: се Дева приимет во чреве и родит Сына и нарекут имя ему Еммануил (Исаия VII, 14). Имя сие значит: с нами Бог, и еще для большей ясности Пророк присовокупил: отроча родился нам и сын дан был нам, начальство Его на раме Его (т. е. дивный крест) и нарицается Имя Ему: Ангел великаго совета, чудный, советник, Бог, крепкий, властелин, Князь мира, Отец будущаго века (Исаия IX). Далее он описывает благодеяния и чудесныя дела Мессии, восклицая: укрепитесь руки ослабленныя и колена разслабленныя, утешитесь малодушные умом, укрепитесь, не бойтеся, се Бог наш суд воздаст; Он придет и спасет нас; тогда отверзутся очи слепых и уши глухих услышат; тогда вскочит хромой, как олень, и ясен будет язык косноязычных (Исаия XXXV, 3 – 6). С трепетом и благоговением он приступает к изображению страданий Мессии: Господи, кто веровал слуху нашему, восклицает он, и сила Господня кому открылась? Он произрастет, как корень в земле жаждущей; нет вида Ему, ни славы, и мы зрели Его, и не имел Он вида, ни красоты. Но вид его умален и безчестен, паче всех сынов человеческих, человек в язве сущий и ведущий терпеть болезнь; все отвращают лице свое от Него. Он поруган и вменен за ничто. Сей грехи наши носит и о нас болезнует, а мы думали, что Он наказан от Бога язвою и трудом; Он же мучим был за грехи наши и беззакония наши терзаем; наказание нашего мира на Нем, язвою Его мы исцелили. Все мы как овцы заблудились, человек совратился с пути своего, и ради наших грехов предал Его Господь. И он, посреди оскорблений, не отверзает уст своих, как овца ведется на заклание, безгласен как агнец пред стригущим; в уничтожении Его совершился суд, род же Его кто изъяснит? (Исаия LIII). Можно ли яснее изобразить страдания Иисуса Христа? И не доказывает ли это, что Дух Господень действовал в Пророках? Далее в этой же главе, Пророк, не довольствуясь описанием страданий Мессии, говорит еще, что враги Его желать будут похоронить Его с беззаконными, но Он погребен будет как богатый; что Его сравняют с преступными, и что Он будет молиться за врагов своих. Но вместе с уничижением, Исаия, в следующих главах, возвещает и будущую славу Спасителя и Его Церкви, собранной из всех народов, так что Он справедливо называется иногда Евангелистом Иисуса Христа.

Подобным же образом изображают Мессию и другие Пророки: Иеремия описывает Его страдания, Даниил назначает 70 седмин, т. е. 490 лет от возобновления Иерусалима до рождения и смерти Его (IX, 22). Захария определяет цену тридцати сребреников, за которую Он будет продан; наконец Малахия, заключая собою пророчества Ветхаго Завета, указывает на предтечу новаго: "вот я посылаю Ангела моего, и уготовит путь мой пред лицем Моим, и внезапно приидет в церковь свою Господь, котораго вы ищите и Ангел завета, котораго вы желаете, вот он идет, говорит Господь Вседержитель, и кто стерпит день Его пришествия?" (Гл. III, 1, 2). Этот же Пророк предсказал, что вместо прежних жертв, приноситься будет Богу новая, чистая жертва и не только в Иерусалиме, но на всех местах от востока до запада, и что имя Господне будет прславляемо между всеми народами (I, 11).

Заметим, что нельзя сомневаться в истине этих пророчеств, потому что они написаны в книгах Ветхаго Завета, которыя и теперь находятся в руках евреев, врагов христианства; и кажется, что Провидение Божие позволило уцелеть этому народу от совершеннаго истребления, постигшаго сильнейшие народы древности, именно для того, чтобы он воздавал этим священным книгам, пред всем миром, торжественное свидетельство, и постоянно доказывал их древность, верность и святость.

ХV. О Воплощении Слова.
Второй член Символа упоминает о Таинстве Воплощения, говоря, что Иисус Христос есть Сын Божий, наш Господь. Итак мы веруем, что Слово, которое было в начале у Бога, и которым все твари получили бытие свое, которое есть жизнь и свет, это самое Слово сделалось плотию и обитало с нами; то есть, что подобным нам человеком сделалось то Слово, которое было Бог, прежде всех веков.

Иисус Христос, пребывая на земле, обнаружил самым ясным образом, что в Нем соединяется Божество с человечеством. Как Бог, Он творил чудеса; как человек, Он переносил нужды и недостатки сей жизни. Как человек, Он алкал; как Бог, Он умножал хлебы. Как человек, Он оплакал кончину Лазаря; как Бог, воскресил его. Как человек, Он был мучен, распят на кресте, умер и погребен; как Бог, Он воскрес из мертвых и восшел на небо.

Но Он есть Бог и человек без всякаго слияния двух естеств Божескаго и человеческаго, которыя остались в своей целости. Как Бог он равен Отцу; как человек, Он подобен был нам во всем, кроме греха. Подобно нам, Он имеет тело и душу, созданную по подобию Божию, которая имеет собственную, совершенно свободную волю. Хотя в Иисусе Христе находится различие естеств, но лице Его нераздельно; Бог-человек есть один: не два сына, не два Христа; но Иисус Христос или воплощенное Божие Слово есть одно и то же лице.

Сын Божий есть также Сын Марии, следовательно, мы говорим справедливо, что Мария есть Матерь Бога и, что человек, именуемый Иисусом Христом, как Бог, творил чудеса. Таким образом мы говорим: Св. Петр на небе и Св. Петр погребен в Риме, приписывая целому человеку то, что собственно принадлежит отдельно душе и телу. Подобие этого Таинства мы имеем в нас самих. Душа разумная и тело суть две различныя природы. Природа души гораздо превосходнее природы тела и каждая из них может существовать отдельно; однако обе составляют единаго человека, или одно и то же лице.

Третий член Символа веры показывает нам, каким образом совершилось великое Таинство вочеловечения Сына Божия. Иисус Христос зачат от Святого Духа, то есть – способом сверхъ-естественным, который, подобно другим великим чудесам, приписывается Святому Духу. Это человеческое естество, которое Бог создал Сыну Своему, уже в минуту зачатия своего исполнено было Духа Святаго, так что благодать пребывала в нем существенно и необходимо, и оно всегда было несовместно греху. Иисус Христос рожден от Марии Девы; но Он не получил начала обыкновенным образом, то есть, от хотения плоти, или от хотения мужа; впрочем Он имел настоящее тело, заимствованное от Святой Своей матери, следовательно, от Давида и Авраама. Таким образом, Он не имел отца, как человек, и Святая Матерь Его всегда пребывала Девою, до рождения, при рождении и после рождения.

ХVI. Об искуплении рода человеческого.
Четвертый член Символа веры излагает нам способ, коим Бог совершил искупление человеков. Грех до такой степени ненавистен Богу, что Он даже не пощадил Сына Своего, но предал Его жесточайшим мучениям и самой позорной смерти, потому что Он взял на себя преступления наши. Здесь мы особенно усматриваем чрезвычайную к нам любовь Сына Божия, который добровольно решился подвергнуть себя всем эти мучениям и крестной смерти, чтобы удовлетворить за нас правосудию Божию и искупить нас ценою крови Своей от власти ада. Первый человек ввел смерть грехом своим в мир, подвергая себя и потомство свое не только телесной, но и духовной смерти или вечному проклятию. С этого времени люди приносили Богу в жертву животных, коих они убивали и сожигали пред Ним, признавая себя чрез то достойными смерти; но все эти чувственныя жертвы не могли удовлетворить правосудному гневу Господа. Один Иисус Христос, который, как человек, мог страдать, а как Бог мог сообщить страданиям своим безконечную заслугу, один Он мог совершенно удовлетворить правосудию небеснаго Своего Отца, принося Ему Свои страдания цены безконечной, вместо должнаго греху человеков наказания. Итак, тот, который был совершенно невинен, заступил место виновных: смерть Его разрушила царство смерти, освободила людей от царства греха и ада, и отверзла им врата жизни вечной. И потому-то Иисус Христос справедливо называется Агнцем Божиим, уничтожающим грехи мира. Он есть сам Первосвященник и жертва. Он вошел на небо, коего преобразованием было ветхозаветное святилище, не с кровию животных, но с собственною кровию, и Он принес единожды жертву Богу в смерти Своей, которая, как жертва совершенная и достаточная, не должна более повторяться кровавым образом, подобно жертвам Ветхаго завета (Евр. IX. 11).

Имя Понтия Пилата напоминает нам время и обстоятельства страдания сына Божия и вместе показывает исполнение пророчества древняго Патриарха Иакова, который, предсказывая будущую судьбу сынов своих, сказал между прочим: не оскудеет Князь от Иуды, и вождь от чресл его, доколе приидет Тот, Кто должен быть послан, и Он будет ожиданием народов (Быт. XLIX, 10). И в самом деле, в это время не было уже и Иудее природнаго князя: она была покорена Римскому владычеству, и Понтий Пилат был наместником Римскаго Императора Тиверия. Следовательно пророчество Иакова сбылось, и Иисус Христос исполнивши все условия Мессии, предсказанныя Пророками, был в самом деле тот, коего пришествия ожидали все народы.

ХVII. О сошествии в ад и славе Иисуса Христа.
В пятом члене Символа веры говорится, что Иисус Христос умер, погребен, сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых; дабы тем показать, что Спаситель наш умер истинно, и душа Его действительно разлучилась от тела, вопреки мнению некоторых лжеучителей, доказывавших, будто бы Он только казался страдавшим и умиравшим.

Под именем ада, в который сошла душа Иисуса Христа, тогда как тело Его почивало во гробе, мы разумеем не место вечной казни, но жилище душ людей праведных, умерших в состоянии благодати Божией, начиная от сотворения мира до страдания Спасителя. В этом месте они покоились на лоне Авраамовом, как выражается Священное Писание. Все эти души ожидали Спасителя, чтобы войти в Царство Небесное, затворенное грехом. Хотя тело Иисуса Христа было отделено на малое время от Его души, но Божество Его не отделялось от обоих; оно не отступало от тела в гробе и сошло также с душею в ад.

В шестом члене мы говорим, что Иисус Христос восшел на небеса, седит одесную Бога Отца Всемогущаго. Слова эти заимствованы из слов самаго Спасителя, сказанных Им еврейскому Первосвященнику: отныне узрите Сына человеческаго, седящего одесную Силы Божией и грядущаго на облаках небесных (Матф. XXVI. 64).

Здесь не должно думать, что Он всегда находится в сем положении, или чтобы Бог имел правую или левую сторону; но этими словами Священное Писание хочет изобразить славу Иисуса Христа. Оно говорит, что Он седит, для показания, что Он, окончив свои труды и страдания, наслаждается ныне совершеннейшим покоем, и вместе для изображения Его власти и достоинства, как Судия. Ему назначается место одесную Бога, то есть, что Иисус Христос, как человек, занимает первое место между всеми тварями, что Он есть глава всей Церкви и находится выше всех ангелов, всех небесных Властей, Сил, Господств, Престолов, к какому бы они ни принадлежали разряду и каким бы ни украшались именем. Бог все поверг к ногам Его, и во имя Иисуса Христа всякая тварь должна преклонять колено в небе, на земле и в аду. Это есть награда глубокому смирению Сына Божия, который уничижился, принимая на себя природу человеческую и повинуясь Отцу Небесному даже до смерти и смерти на кресте. Однакож, находясь в этом покое и славе, Иисус Христос не перестает иметь попечение о Церкви своей, которую он оставил на земле; и по этой причине Спаситель изображается иногда стоящим. Он управляет Церковию своею посредством пастырей, церковно-учителей и священников, коих Он и посылает для совершения дела своего. Он предстоит пред лицем Бога, как наш ходатай и заступник в качестве Первосвященника по чину Мелхиседекову, передает Отцу Небесному наши молитвы и возобновляет безпрестанно жертву своей смерти, совершенную Им однажды на кресте.

ХVIII. О Страшном Суде.
Иисус Христос, пребывающий теперь во славе на лоне Небеснаго Отца, приидет в последний день судить мир, как об этом говорит седьмой член Символа веры.

Бог поставил Иисуса судиею живых и мертвых: ибо Отец не судит никого, но всякий суд отдал Сыну, говорит Евангелист (Иоанн V, 22) и для того Христос умер и воскрес, чтобы обладать мертвыми и живыми (Римл. XIV. 9). Он сам предостерегает нас, что небо и земля прейдут, и что после великих бедствий и ужасных на небе знамений, Он явится мгновенно, подобно молнии, и застигнет мир неожиданно, как это было во дни Ноевы, во время потопа. Солнце и луна померкнут, звезды сдвинутся с мест своих, земля потрясется в основаниях своих, и все силы небесныя поколеблются. Тогда увидят Иисуса Христа, окруженнаго всеми ангелами, сходящаго с Небес на облаках с великим могуществом и славою. Возгремит труба, все мертвые воскреснут и выдут из гробов своих. Тогда Спаситель как Царь всех людей, возсядет на престоле своем: все народы предстанут пред лице Его, и Он отделит их друг от друга, так как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит добрых по правую и злых по левую свою руку. Тогда скажет Господь стоящим по правую руку Его: придите благословенные Отца моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира! Ибо алкал я, и вы дали мне есть; жаждал, и вы напоили меня; был странником, и вы приняли меня; был наг, и вы одели меня; был боле, и вы посетили меня; в темнице был, и вы пришли ко мне. Слова эти Он поясняет сам, говоря, что все услуги, оказанныя одному из меньших братьев Его, принимаются за сделанныя Ему самому. Тогда скажет и стоящим по левую руку: пойдите от меня проклятые в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: Ибо я алкал, и вы не дали мне есть; жаждал, и вы не напоили меня, и т. д. и пойдут сии в муку вечную, а праведные в жизнь вечную (Матф. XXV).

Этот великий суд обнаружит пред всем миром премудрость и правосудие Божие; потому что как злые не получают скораго наказания на земле, то большая часть людей не боится творить зло, и даже сами праведники колеблются иногда в вере, видя благополучие грешников.

Но все это кончится с последним днем, в котом Бог будет судить праведнаго и грешнаго. Тогда узнают, что Промысел Божий управлял всеми, и что все, что Он ни делал, или допускал, имело справедливыя причины, хотя впрочем они очень часто скрыты были от нас. Еще прежде того последняго суда, каждый из нас будет осужден в минуту своей смерти и он останется на веки в том состоянии, в котором его застигла смерть, то есть, в любви Бога или твари; следовательно в состоянии добродетели или порока. И как время того и другаго суда нам неизвестно, то мы должны всегда находится в готовности; бодрствовать и остерегаться, как учит Св. Евангелие, подобно человеку, который опасается воров; подобно слугам, ожидающим господина своего, или девам мудрым, приглашенным на брак и ожидающим пришествия жениха.

ХIХ. О Святом Духе.
Дух Святый, о котором говорится в осьмом члене Символа веры, есть третье лице Пресвятой Троицы, Любовь, соединяющая Отца и Сына. Бог есть Дух и Свят, посему и имена эти, взятыя отдельно, равно прилично Отцу и Сыну; но когда, соединяясь в одно, говорим: Святый Дух, тогда слова эти означают того Духа, Который освящает и наставляет человека, и который есть предвечная существенная любовь Отца и Сына.

Дух Святый называется Господом и животворящим: Господом, потому что Он Бог; животворящим, потому что Он сообщает жизнь духовную, то есть, благодать. Он исходит от Отца и Сына, и мы должны покланяться ему и прославлять Его наравне с Отцом и Сыном, потому что Он единосущен Тому и Другому. Освящение человека особенно приписывается Святому Духу, как сотворение Отцу, а искупление Сыну; ибо люди делаются святыми, то есть оправдываются силою благодати Божией, которая сама есть следствие любви к Богу, и она воспламеняет эту любовь в сердцах человеческих, как говорит Павел Апостол: Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. V. 5). И этот дар Духа Святаго, эта любовь, есть необходимое начало всех добрых дел.

Дух Святый сообщает людям вдохновение, наделяя их познаниями сверх-естественными, и по этой причине, Духу Святому приписываются еще и такие дары, которые служат более к показанию могущества Божия, нежели к личному освящению получивших оные, как например: дар языков, дар пророчества, дар исцелять болезни и творить чудеса; сии дары, во времена апостольския, сообщались обыкновенно вместе с благодатию освящающею, при возложении рук. Таким же образом Дух Святый говорит чрез пророков, заставляя их предсказывать то, чего они не могли знать естественным образом, исполняя их твердостию и непреодолимым мужеством, и даже, иногда, принуждая их говорить против их собственной воли. После Святаго Духа, в Символе веры тотчас упоминается Святая Католическая или Вселенская Церковь, которая потому и называется Церковию Божией, что она собрана и соединена Духом Святым.

ХХ. О Церкви.
Церковь (по гречески ***) означает собрание и под этим именем разумеем всех верных, которые обязываются служить Богу, исповедуя истинную, Им Самим откровенную веру, которой они научились от отцев своих, и сохранили ее неприкосновенно, без малейшей перемены.

Церковь разделяется на торжествующую, состоящую из святых, как людей так и Ангелов, которые наслаждаются вечным блаженством; воинствующую, которая борется на земле, среди гонений и смятений, будучи смешана с великим числом злых, лицемеров и малодушных, которые показывают вид верующих, но законов веры не исполняют делами. Однако все они не перестают перечисляться к Церкви, доколе наружно исповедуют веру свою и принадлежат к общению оной; разделение же добрых от злых воспоследует на страшном суде Христовом. Сюда присоединяется еще Церковь страждущая, к которой перечисляются души, оканчивающия очищение остатка грехов своих в чистилище.

Кроме сего, Церкви даются еще и другия названия. Так, мы именуем ее Домом Божиим, для показания, что все верные, как дети ея, составляют единое семейство, питаются одним и тем же хлебом, то есть Словом Божиим и Святыми Таинствами. Далее называем ее Иерусалимом или Сионом, потому что этот Святой город служил ей только преобразованием. Иисус Христос именует ее своим стадом, а Себя Пастырем. Священное Писание нарекает ее невестою Иисуса Христа, для показания нежной любви, которую Он к ней питает, сообщая ей все свои блага. Она еще называется телом Его, потому что вместе с Ним составляет одно целое, коего Он есть глава, подобно как все члены человеческаго тела подчинены голове, от коей идет начало жизни и движения. Но, именуя Церковь этим названием, мы говорим, что она есть тело мистическое (таинственное) Иисуса Христа (для показания выражения иносказательнаго) и отличаем это мистическое тело от тела Его естественнаго, истиннаго.

Важнейших признаков истинной Церкви, которые отличают ее от других обществ, присвоивающих себе это название, четыре: она есть Единая, Святая, Католическая или Вселенская и Апостольская. Единая, относительно времени, потому что она одна и таже, которая существовала под законом природы, от Адама и Авеля праведнаго до Ноя; от Ноя до Авраама; от Авраама до Моисея; от Моисея, под законом писанным, до Иисуса Христа; от Иисуса Христа, под законом благодати, до наших времен. Церковь называется еще единою, ибо она одна и таже, распространяется на Востоке и Западе, в странах отдаленных, на небе и на земле. По всему миру она исповедует одну и ту же веру, одни и теже употребляет таинства и признает единую невидимую главу Иисуса Христа на небе, а на земле видимую главу – Святейшаго отца Римскаго папу, в качестве преемника Апостола Петра и наместника Христова. Церковь называется Святою, по своему учению, по своим таинствам, по святости Основателя своего и по причине безчисленнаго множества Святых, которыя суть ея члены. Называется Католическою или Вселенскою, потому что не ограничивается ни местом, ни временем, ни нациею, ни состоянием или возрастом. Апостольскою, потому что сохраняет учение апостольское и управляется пастырями, кои, начиная от Апостолов до наших времен, следуют в непрерывном порядке. Наконец Католическая Церковь именуется еще Римскою, потому что глава ея есть Папа Римский Епископ.

XXI. О сообщении святых и оставлении грехов.
Сообщение святых есть взаимное соучастие всех верующих во всех благах духовных. Это происходит от единства Церкви и от единства тела ея; ибо, хотя члены имеют свои особенныя назначения, но все он и стремятся к одной и той же цели, которая есть сохранение и умножение целаго тела. Итак, в церкви, одни наставляют, другие, примерною жизнию, поощряют к добродетели, иные молятся, иные правят, иные наконец служат и помогают, то совершением Таинств, то подвигами христианской любви; но все имеют одну и ту же цель войти в жизнь вечную, и ввести туда других. Все, состоящие в общении Церкви, пользуются молитвами и добрыми делами, которыя в ней совершаются, с тою только разницею, что живущие в состоянии благодати участвуют в них совершенно, а те, кои находятся в состоянии греха, извлекают ту пользу, что молитвы верных помогают им к возстанию от несчастнаго падения. Из этого видно, сколь великое несчастие – анафема, чрез которую человек отлучается от Церкви, и теряет все плоды сообщения Святых. Это сообщение существует еще между Церквами торжествующею и воинствующею. Святые на небе помогают нам у Бога своими молитвами к приобретению потребных благодатей, коих источник есть Иисус Христос, сообщающий заслугам Святых достоинство и право на награду. Души усопших, которыя должны еще удовлетворять правосудию Господню за остатки грехов своих, также получают пользу от молитв наших и молитв Святых; следовательно полезно за них молиться, творить милостыню и другия добрыя дела, для уменьшения их наказания.

Десятый член Символа веры говорит об оставлении грехов. Иисус Христос доказал великими чудесами, что Он имел власть прощать грехи; Он сообщил эту власть Апостолам и обещал им признать действительным и утвердить все, что они ни сделают относительно прощения или удержания грехов: Что вы свяжете на земле будет связано на небе, и что разрешите на земле будет разрешено на небе (Матф. XVIII, 18). От Апостолов власть эта перешла к их преемникам, епископам и священникам и она совершается в Таинствах крещения и покаяния.

XXII. О воскресении мертвых.
Одиннадцатый член Символа веры поучает нас о воскресении мертвых. Бог не создал смерти, а все, что сотворил, сотворил для жизни. Он создал человека безсмертным, и только по зависти сатаны смерть воцарилась в мире; ибо даже смерть тела есть наказание за грех. Мы состоим из двух частей: из тела земнаго, тленнаго и души духовной, безсмертной, созданной по образу и подобию Божию. При смерти эти две части разделяются; тело, как прах и пепел, возвращается в землю, из коей получило начало, дух же, как образ Божий, возвращается к Богу, и не перестает существовать, хотя тело подверглось тлению. Однако эта разлука только временная: при кончине мира, все, которые почивают в недрах земли возстанут; одни к жизни вечной, а другие к вечному отвержению. Наступит время, говорит Спаситель, в которое все, находящиеся во гробах, услышат глас Сына Божия: и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения (Иоан. V, 28, 29). Итак, мы все воскреснем, но не все переменимся; блаженные будут иметь тела прославленныя и нетленныя, сияющия ярче звезд и совершенно покорныя духу. Отверженные также получат тела, которыя служить будут только к увеличению их страдания, но те и другие будут иметь свои собственныя тела, ту же плоть, которую имели в жизни и которую Бог возстановил силою своего всемогущества, от котораго ни гроб ни смерть ничего скрыть не могут.

XXIII. О жизни вечной.
После воскресения наступит последнее состояние людей, которое будет вечно; с одной стороны – жизнь, с другой – смерть. Жизнь вечная состоит в познании единаго, истиннаго Бога и посланнаго им Иисуса Христа. Знание это не будет темно, подобно вере, чрез которую верим в Таинства Пресвятой Троицы и Воплощения. Теперь мы видим, как чрез тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу, как Он есть (1 Коринф. XIII). Это зрение сделает нас подобными Ему, и образ Его отразится в нас в совершеннейшем виде. Мы не можем здесь на земле понимать величия этого блаженства; ибо чего не видел глаз, не слыхало ухо и что не приходило на сердце человеку, то приготовил Бог любящим Его (1 Коринф. II, 9). Чтобы нам дать хотя малое, свойственное слабости нашей, понятие о царстве блаженных, Священное Писание изображает Небесный Иерусалим, то есть торжествующую Церковь, огромнейшим городом, построенным из драгоценных камней и чистейшаго золота, прозрачнаго как кристалл. В нем нет никакого храма, потому что присутствие Божие заступает его место. Город не имеет нужды в солнце, ни в луне; ибо слава Божия освещает его и светильник его – Агнец. В нем царствует вечный день, врата его никогда не затворяются; цари земные и все народы приходят туда воздавать хвалу Господу. В город не войдет ничто нечистое, и в нем не будет никакого проклятия; ибо в нем престол Бога и Агнца, Который умерщлен ради нас, для искупления нашего кровию Своею. Слуги его наслаждаются постоянно лицезрением Его, воздавая Ему безпрестанно хвалу, воспевая: Аминь, Аллилуя, то есть: все совершилось, хвалите Бога. И таким образом царствовать будут во веки веков.

Между тем, они будут видеть тех, кои остались неверны Богу, в неугасимом огне, где их червь не умирает и огонь не угасает. Эта другая смерть без сравнения несчастнее первой; потому что душа всегда будет находиться в состоянии смерти, отлученная от Бога, Который есть жизнь ея, и терзаемая мыслию, что погубила себя добровольною виною; и эта мысль еще более усилит ея печаль и отчаяние. Потому-то Иисус Христос говорит, что там будет плач и скрежет зубов. Так кончится все, когда Бог повергнет к ногам Иисуса Христа всех врагов Его; тогда все подчинится воле Господа, дабы Бог был все во всем (Посл. к Коринф. XV. 28).

Вернутся к оглавлению